Ora ou outra aparece na mídia ou em nosso convívio pessoal e interpessoal atitudes e fatos que nos deixam extremamente transtornados. Chegando a pensar que o autor do ato não pode pertencer à mesma espécie que você. Fatos e atos que nos deixam intimamente indignados. Isso é bom. Evidente que crueldades não são boas. O bom é ainda termos forças e caráter para dizer que não concordamos.Demonstrar-se indignado é, sem dúvida, uma forma verdadeira de que ainda existe uma esperança. Reafirma a presença real, por mais distante e sutil, de valores básicos à coexistência entre indivíduos civilizados. Requisitos fundamentais para a sobrevivência de nossa espécie, além da partícula divinal que preenche nossa própria existência. Tais conotações nos atribuem a habilidade de modificar com alguma exatidão nossos caminhos, atuando sobre os indivíduos particularmente, e sobre a coletividade social em que está inserido. Entretanto, se faz necessário ressalvar, que a completa manifestação destas habilidades só surgirá se forem observadas duas premissas importantes neste contexto: a liberdade e a justiça.
Se estiver correto o raciocínio acima, o detrimento gradual de nossa habilidade de ficarmos indignados retrata, indubitavelmente, o hediondo desvirtuamento do conceito de liberdade, espalhando a sensação de iniquidade e impunidade. A distância que nos separa da liberdade, certamente, tem a mesma proporcionalidade da inconsistência e ineficiência da justiça nos dias atuais.
Essa ausência de justiça nos tirou a capacidade de conhecer o que é liberdade, em sua essência. A "liberdade", que digo, refere-se à autonomia que todos devem ter de compreender os interesses coletivos em que está inserido e à capacidade de tornar-se o que bem entender, no auxílio de sua comunidade. Sendo assim, a possibilidade de concluir seus projetos de vida está ao alcance de todos, acatando as leis que moderam as conveniências e responsabilidades individuais, gerando uma sensação coletivizada de "justiça". A partir da interação entre os conceitos mencionados, emerge objetivamente um terceiro elemento, que sobrepuja os primeiros mantendo-os em perfeita harmonia funcional: a “ordem”.
Liberdade, no oriente, não significa um experimento lúdico, advento de um comportamento desordenado, antes uma necessidade natural da própria subsistência humana. No ocidente, desde Sócrates a Locke, Voltaire, Rousseau, Montesquieu e outros adeptos do iluminismo no século XVIII, a liberdade transmutou-se em uma ideologia ardilosa, deturpada de forma premeditada e cada vez mais ligada a falsas doutrinas. No século XIX, com o princípio da revolução industrial e o desenvolvimento do liberalismo econômico, as constantes distorções de seu real conceito a transformou em algo quase que abstrato e inatingível. Em meados do último século, a liberdade, assim como outros diversos conceitos menos importantes, transformou-se em um falso objeto dogmático incontestável e primordial, porém para poucos afortunados, período no qual a liberdade se tornou pretexto para grandes guerras sangrentas, frias e, mais tarde, tecnológicas.
Para que possamos atingir a liberdade, conhecer a justiça em toda sua plenitude e consequentemente chegarmos à ordem, é necessário que descondicionemos o conceito de liberdade e possamos, de fato, entender a concepção plena da "liberdade humana", que só irá acontecer sob o estado irrestrito da ordem e da lei. Se liberdade está intimamente relacionado à natureza humana, a ordem também estará. O Estado é o resultado da deliberação coletiva e concludente da sociedade, expresso no seu ordenamento jurídico, o qual deve ser seu principal instrumento. A sociedade só desfrutará da absoluta justiça quando todos os seus cidadãos tiverem a garantia do seu direito de exprimir a sua humanidade em seu mais amplo sentido. Essa garantia deve ser assegurada pela norma jurídica e defendida pelo Estado.
Assim, temos o dever cívico e a obrigação pessoal de nos indignarmos com a bagunça generalizada que se estabeleceu numa vastidão de conceitos viciados por liberais e socialistas, modificando o ordenamento jurídico quando este não mais for capaz de proteger a sociedade das artimanhas de todos os gêneros e conotações fundamentalistas, populistas e sensacionalistas. Ao mesmo modo que devemos proteger este ordenamento contra radicais que pretendam cercear esta liberdade, usurpando-a aos seus interesses. Só então caminharemos ao oposto da realidade sombria que hoje paira sobre nossa sorte.






